作为明代心学的集大成者，加上

但很多朋友不知道是，王阳明的圣人之路，也是受启蒙老师的影响，而阳明格竹，正是在其思想影响下王阳明所做出的求道之举。他的启蒙老师，就是明朝著名的理学家娄谅。

和王阳明一样，娄谅也是一位立志于成圣的读书人。早年，他为求成圣之学，拜在了崇仁学派吴与弼的门下。吴与弼是明朝非常重要的思想家，黄宗羲在编撰《明儒学案》时，将崇仁学案放在第一位，而吴与弼又是崇仁学案的第一人。他的弟子，除了娄谅以外，还有陈献章和胡居仁，也是明朝著名的学者、理学家。

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学有所成后，娄谅回到江西上饶老家，与弟弟娄谦以读书讲学为业，名声传遍整个江西。弘治二年，18岁的王阳明因为送新婚妻子从南昌回浙江余挑，途中路过上饶，于是便去拜见娄谅。这一次见面，可以说影响了王阳明的整个人生。

王阳明虽然天资聪颖，又以学圣贤为第一等事，却空有一股热情，不得其法。

王阳明十五岁时曾出游居庸关，立志投笔从戎，想要以事功成就圣人之道，被其父亲喝止。结婚前一天还跑到道观里和道士探讨养生学问，以至忘了回家。

总的来说，此时的王阳明是迷茫的，不知道该如何学圣人之学。

但这一切在王阳明见到娄谅以后发生了改变，王阳明找到了成圣的方法，那就是“圣人必可学而至”。

娄谅师从吴与弼之时，“上无所传，而闻道最早，身体力验，只在走趋语默之间，出作入息，刻刻不忘，久之自成片段”，最是勤奋刻苦，安贫克已。在交谈的过程中，他也将这种“圣人必可学而至”的观念传递给了王阳明，给了王阳明极大的启发。

黄宗羲认为“姚江之学，先生（娄谅）为发端也”，也就是王阳明后来所发明的心学，开端在于娄谅这里。

第二年，王阳明回到余姚老家以后，一改之前不喜读书，浪荡放逸的姿态，转为日夜苦读圣贤之书，并深悔之前的行为。

当然娄谅对王阳明的影响也有消极的一面。

一个就是娄谅强调“圣人必可学而至”，却没有言明该学什么，如何去学。

“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”，导致王阳明兴趣极为广泛，除了儒释道三家以外，还好习武任侠，分散了自己学习儒家圣贤学问的精力，多走了弯路。

二是娄谅的学问来自于传统的“程朱理学”，讲求格物致知，强调向外求知，与后来王阳明心学的自证自悟相差甚远。王阳明格竹，“劳思致疾仍不得其理”，便是在娄谅的思想指导之下进行的。

所幸，一时的困顿并没有打败王阳明，在遍求儒释道三家学问以后，终于在龙场悟道，悟出“良知”之学。

最后再来说下娄谅家族的结局。

娄谅有一个孙女叫娄素珍，后来嫁给了宁王朱宸濠为妃。宁王叛乱之时，娄素珍曾多次劝阻，但当时宁王已经被权力冲昏了头脑，不愿听他的话。后来宁王之乱被王阳明平定，宁王被生擒，非常后悔没有当初听从娄素珍的话，感叹：“昔纣用妇人言亡天下，我以不用妇人言亡其国，今悔恨何及！”

宁王被捕后，娄妃也自殉投江,令王阳明一边感叹娄素珍不辱门风，是一代贤妃，并对此痛心不已。

由于宁王叛乱，作为娘家人的娄家也受到了牵连，其父娄性被捕下狱，甚至连娄谅的书也被毁去，不能流传于世，可以说是明朝思想界的一大损失。